Ритуальное единодушие

Говоря об обрядово-ритуальном комплексе действий в нашем языческом сообществе достаточно часто упускают из дискурса одну немаловажную деталь — ритуальное единодушие. Иногда, правда, бывает вспомнят про «настройку на ритуал», но что это за настройка и как она делается — опять таки остается неизвестным. Часто многие (да и я) говорят, что таковая настройка человека на ритуал, или же обряд — это дело жреца, данный ритуал проводящего, но опять же как он будет эту настройку проводить — никто не знает. Вот об этом я и хочу сегодня написать. Буквально пару слов о том, что такое ритуальное единодушие, и еще пару слов о том, как легко и аутентично этого единодушия достичь.

Изначально я этот текст писал в далёком 2016-м году. Но просмотрев за крайние пол года несколько обрядов (и побывав на некоторых) я подумал, что недурно бы его дополнить, возобновить, и заново опубликовать. Ну и конечно же это не поучение жрецам, кто я, чтобы кого-то учить… Просто мысли вслух, не принимайте близко к сердцу.

Коротко о необходимости — думаю всем читающим понятно, что если вы пришли на обряд, но ваша голова в этот момент забита проблемами на работе, ссорой с женой, и похмельем — толку от обряда ждать не приходится. То есть и жрец вроде все правильно сделает, и вы будете пытаться соответствовать, но как то оно все пойдет не так. А представьте вас таких 15 разных перед жрецом? А ведь основной смысл групповой практики обряда именно в массовости, в том что вас группа, и что вы обращаетесь к богам все вместе. Ведь почти в любом деле (ну и в религиозно-магической работе тоже) действие, совершённое сообща имеет более сильный эффект. Но какое может быть «вместе», если вы все по отдельности, просто собрались в одной точке леса? И иногда даже незнакомы друг с другом. Между тем исторические свидетельства (и прочая наука) постоянно, хоть иногда и вскольз, упоминает о том, что в обряд был вовлечен весь доступный социум. Неспроста же. Есть в этом нечто ключевое, именно в вовлечении всего доступного социума. Но об этом как-нибудь в другой раз.

Пойдем чуть дальше. Что от вас может требовать жрец во время обряда? Внимательности — это самый необходимый минимум. Повторюсь, если во время ритуала вы витаете в облаках — то хоть вам на голову бубен надеть — вы уже не участник единого действия, а просто столб, который тут случайно оказался и стоит просто так. При чем внимательность то требуется не только на обряде (тут мы уже начали шагать ближе к примерам). Вспомните школу — там от вас тоже требовали внимательность, и тоже проводили «настройку» перед «обрядом-уроком». Учитель входит в классную комнату и вы всем классом встаете у парт, а потом садитесь. Обязательный ритуальчик перед каждым уроком, почти в каждой школе. Если вы как то плохо и шумно садитесь вас могут (всем классом) поднять и посадить заново, дабы добиться единодушия, и внимательности. Но в школе эти все примочки работают на самом слабом уровне, шагнем дальше, где требуется тоже «настройка» на некоторое действие. Вспомним армию. «РрррровнясЬ! Сми-ирррррно!». Этими двумя словами вас могут дрочить хоть до бесконечности, уже более упорно добиваясь максимального внимания, а главное (в отличии от школы) и большего единодушия, то есть — синхронности.

Тут меня разумно упрекнут, что я уже ушел далековато от обряда, где та самая настройка, где то самое настроение, и вообще — что же может сделать жрец на обряде, чтобы добиться с вами большего эффекта? Не по стойке смирно же ставить? Есть несколько способов, которые я подсмотрел в разных группах и общинах за время своих изысканий.

Способ №1. Танец.

Я очень удивлюсь, а главное обрадуюсь, увидев на обрядах современных язычников танцы. При чем не по желанию, а именно как обязательную часть ритуального действа для всех участвующих в обряде. Танцы — сильнейший ритуальный комплекс. Танцы как раз таки дают то самое единодушие, ведь если вы начнете какой нибудь, даже простейший, хоровод со своими мыслями и проблемами в голове, то по ходу этого хоровода вам так или иначе придется прислушиваться к темпу других людей, настраиваться на них, переходить с ними на одну волну. Опять же интенсивность танца — полностью в руках жреца, а от интенсивности танца можно и изменять ваше настроение. То есть вот оно — то, что жрец вполне может использовать, чтобы привести всю группу людей на обряде к единому знаменателю, к единодушию. После достаточно длительного, контролируемого жрецом хоровода — все участвующие в нем как минимум в плане настройки и настроения перестанут иметь различия, и станут своеобразными двойниками. Станут единодушными, для продолжения обряда в формате «все как один». Побывав неделю назад на Московской Масленице я увидел одно разительное отличие наших окрутников от сардинских или болгарских — ритмика. Мамутонес или Кукеры в своих проходках и действах шагали в своих традиционных ритмах, традиционных танцах. У них, понятно, в этом есть элемент непрерывной традиции, им известны свои народные ритмичные танцы для проходок. И боталы (такие колокольчики в костюме) у них звенели синхронно, что давало просто ошеломляющий эффект на всю площадь. Посмотрите на религиозные танцы разных народов, разных религий (включая и некоторые монотеистические). Везде присутствует ритмика и свои синхронные «притопы» и «прихлопы». Однажды я участвовал в одной Купале, там мы ходили в хороводе, просто шагом… Ну… уже хорошо.

Способ №2. Пение.

Хоровое пение — далеко не придумка церковников, и петь перед обрядом всем вместе — это точно так же здорово, как и танцевать. Хоровое пение так же заставит вас прислушиваться к другим, входить с ними в один резонанс. Опять же в зависимости от песни можно задавать и настроение, для ритуала. Но тут даже еще круче, ведь песни могут иметь и заклинательный контекст, таким образом, что ритуал может начаться разноплановыми людьми, начинающими одну песню, и продолжится единодушными людьми — переходящими к заклинанию, и от него уже делающими обряд. Тем более, что и песен то сейчас известно уже достаточно, у нас есть множество фольклорных коллективов, посещающих праздники и поющих на них. Только вот обычно поёт коллектив из четырёх человек, а остальные слушают. Думаю Лада Корнеева из студии народного пения Посолонь может намного больше меня рассказать о том, как пение меняет настроение и настраивает людей на один лад, имея при этом огромную сакральную силу.

Способ №3. Повторение.

Самое простое, то, чем чаще всего пользуются (но не всегда). Был я как-то на одном праздничном обряде в одной небольшой общине. Приехали, как обычно, не только общинники, но и разные гости, включая и меня, посмотреть. Но я-то сразу предупреждаю, что «буду посмотреть», особенно когда в первый раз, а остальные гости приехали участвовать. И вот центральное действие обряда (классического родноверческого), жрец речёт «Слава Перуну!», за ним жидко в разнобой повторяют, кто-то «Слава Перуну», кто-то просто «Слава», а кто-то «Слава! Слава! Слава!». И вот в этот момент понимаешь, что вокруг тебя стоят незнакомые друг с другом люди, каждый сам по себе, видятся они, вероятно, единственный раз в жизни, и никакой сонастройки и единодушия тут нет. И я понимаю жреца. Не говорить же ему что и как надо повторять, а то обряд (или действие перед ним) превратиться в диспут о том сколько раз гоже крикнуть «Слава». И не раздавать же листочки с заранее заготовленными словами (хотя тоже чем не метод, и такое я видел не раз). И не прерывать же действо в середине? С другой стороны я активный поборник тоталитарности в язычестве и на обряде жрец, по моему, является главным. Если вы так не считаете — не приходите на обряд к этому жрецу, верно? И даже тут традиция для нас сохранила некоторые примеры. Например я бы крикнул «Не слышу» и попробовал повторить. И повторял бы, покуда «Слава Перуну» не грянуло достаточно единодушно, как мне надо. Знаете кто так делает? Дед Мороз. Помните вот это из детства «Ёлочка Гори», и если все крикнут недостаточно дружно она так и не загорится. Или ещё в театре (кстати театр — пережиток греческих обрядов), зрители вначале спектакля зовут артистов аплодисментами, и последние, третьи, аплодисменты должны быть самыми активными, или артисты просто не выйдут. Имеют право. Так же и тут.

Это как минимум пара методов, способствующих единодушию в ритуальном действии, которое, повторюсь, требуется всегда. Даже если впоследствии ритуал переходит в некоторое театральное действие (в котором идет уже разделение ролей, а соответственно и протагонист и антагонист), начинается все всегда с единодушия, с одного настроения. И заканчивается ритуал так же всегда на единодушии.

Конечно, можно такого единодушия добиться и словом. То есть если жрец подойдет к каждому, участвующему в ритуале, и в разговоре выведет на нужное настроение, совпадающее с настроением остальных… или же такого единодушия можно добиться медитацией, можно и совместной медитацией — но тут больше зависит от медитирующего и его умения. Я видел как-то один обряд на затмение предваряла совместная медитация, но вразнобой, кто как может (а могли не все, только двое из семерых). То есть тоже вариант не для всех.

Пока те ритуалы и обряды, что я видел, во первых не содержали в себе танец или пение, во вторых даже и не пахли ритуальным единодушием. Почти всегда (но не скажу что всегда). Просто группа людей что то стоят, и один из них что то делает. Наверное это потому (тут идёт очень спорное предположение) что жрецы сейчас бояться что-либо требовать от пришедших на обряд. Все ведь самостоятельные, сами себе на уме, со своей правдой и своим мнением, все знают как оно лучше. Попробуй введи дресскод на обряде и обяжи ВСЕХ танцевать, да ещё и с одним ритмом, да ещё и раздай листочки, чтобы все пели — какой конфуз, сколько будет негативных отзывов. Ущемление свобод же! Но об этом я тоже как-то писал, тоже четыре года назад… Может быть всё просто и до сих пор обряды делают просто так, как оно привычнее, «как повелось», и побаиваются что-то менять.

Очень надеюсь, что мои читатели меня по обыкновению разубедят, что это я неправильно смотрю, да и не туда. Повторю — мне было бы приятно увидеть эти приёмы в практиках современных язычников. Так как они не только полезны, но и украсят любой обряд. Кстати — а какие методы для сонастройке в обряде можете подсказать вы? Пишите.

В качестве обложки к материалу я использовал картину художника Никиты Царева (ЦНЕ), очень давно хотел ее куда нибудь поместить.

0

Автор публикации

не в сети 1 день

Sergey Paganka

15
Администратор сайта pantheon.today

Язычник, публицист.

Моя основная задача - не учить язычников как правильно молиться и как правильно жить (молитесь хоть по книгам о Гарри Поттере), а описать правдиво - как они это делают. Это правило работает как для написания новостей, так и для исследовательской деятельности.
Комментарии: 55Публикации: 242Регистрация: 23-01-2016

Автор записи: Sergey Paganka

Администратор сайта pantheon.today Язычник, публицист. Моя основная задача - не учить язычников как правильно молиться и как правильно жить (молитесь хоть по книгам о Гарри Поттере), а описать правдиво - как они это делают. Это правило работает как для написания новостей, так и для исследовательской деятельности.

Отправить ответ

  Подписаться на уведомления  
Уведомлять о